اخبار

بایگانی

قرآن با علم مخالف نیست!

به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی هفتم آذر در ادامه تفسیر سوره مبارکه نحل گفت: گفته شد که در این سوره خداوند به نعمات خود اشاره کرده است و با کلمه «لکم» بر این موضوع تأکید می‌کند. آیه ۱۳ سوره نحل فرمورده است: «وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ». ذَرَأَ، آشکار کردن چیزی با به وجود آوردن آن است و این رنگارنگی مخلوقات برای اهل ذکر آیه و نشانه است؛ علامه طباطبایی فرموده است که آیات ۱۱، ۱۲ و ۱۳ این سوره به ترتیب با یتفکرون، یعقلون و یذکرون خاتمه یافته است. آیه ۱۱ به برخی میوه‌ها مانند زیتون و نخل اشاره می‌کند که انسان با فهم آن و با کمی تفکر در پیدایش آن به عظمت خدا پی‌ می‌برد. فهم آیه ۱۲، که به تسخیر شمس و قمر و نجوم اشاره می‌کند، نیازمند مقدمات علمی است و فهم آن جز برای کسانی که در مباحث اجرام آسمانی و زمین و ... غور می‌کنند ممکن نیست. بنابراین از واژه یعقلون استفاده کرده و در آیه ۱۳ چون نیازمند مقدمه کلی فلسفی است، از واژه يَذَّكَّرُونَ بهره برده است. البته بنده این نوع تبیین را نمی‌پذیرم. استاد سطح خارج حوزه علمیه گفت: قرآن با علم مخالف نیست و عالمان را با جاهلان یکسان نمی‌داند و آنقدر بر علم تأکید کرده است که در یک سرزمین فاقد علم که تعداد باسوادان آن به عدد انگشتان دست نمی‌رسید، بعد از ۵۰ سال پس از ظهور اسلام، جنبش علمی با محوریت قرآن شکل گرفت، ولی این آیات قصد بیان این مسئله را ندارند که شما اگر می‌خواهید پی ببرید که ستارگان و خورشید و ... آیه خدا هستند، ضرورتاً نیاز به علم نجوم ندارید. البته کسی که نجوم می‌داند بهتر به عظمت خدا پی‌ می‌برد. به همین دلیل اگر…

همه موجودات حتی جامدات حیات دارند و تسبیح خداوند از سوی همه موجودات معنادار است

به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی، ۱۲ آبان‌ماه در ادامه تفسیر سوره مبارکه نحل به آیه دوم این سوره «يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ» اشاره کرد و گفت: در این آیه فرموده است که خداوند ملائکه را همراه یا به سبب روح بر کسانی از بندگانش که بخواهد می‌فرستد تا بندگان را انذار دهند که هیچ معبودی جز من نیست و تقوا پیشیه کنید؛ شیخ طوسی فرموده است در معنای روح در این آیه سه معنا وجود دارد؛ اول وحی که ابن عباس قائل است، دیگری کلام‌الله که ربیع بن انس گفته و دیگری مقصود از روح را حیات انسان دانسته‌اند که گروهی از مفسران به آن قائل بوده‌اند. وی اضافه کرد: شیخ طوسی گفته چون از برخی آیات برمی‌آید که انسان مؤمن، زنده و انسان کافر مرده متحرک است، پس مقصود از روح همان حیات است؛ وی معتقد است که به صورت کلی در مورد روح چند معنا وجود دارد؛ ارشاد، حیات، رحمت، نبوت، عیسی روح الله، جبرئیل، نفخ، وحی، ملک فی السماء و روح انسان و در این آیه فقط سه معنا را احتمال داده‌اند. علامه طباطبایی در مورد روح فرموده است که ظاهرا همه مفهوم واحدی از روح می‌فهمند و آن چیزی است که حیات به آن وابسته است و حیات ملاک شعور و اراده است و اگر به آیات رجوع کنیم فرموده است: یوم یقوم الروح و الملائکه، تعرج الملائکه و الروح و یا تنزل الملائکه و الروح ...، یعنی روح موجود مستقل، دارای حیات و علم و قدرت است. استاد حوزه علمیه تصریح کرد: علامه با توجه به آیه «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا»، گفته است که روح از سنخ…

صدا و سیما سریال می‌سازد، فقط دنبال جذب مخاطب نباشد مفاهیم ارزشمند را منتقل کنند.

به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی، ۱۶ آبان‌ماه در ادامه تفسیر سوره مبارکه کهف، گفت: خداوند در آیه هفتم سوره کهف «إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» فرمود که ما آنچه بر زمین است، زینت قرار دادیم تا شما را آزمایش کنیم که کدام یک از شما عمل نیکوتری دارید؛ این آیه ناظر به آیه‌ای است که فرمود ما آسمان و زمین را در شش روز آفریدیم، در حالی که عرش الهی بر آب استوار بود و اگر ای پیامبر(ص) به آنها بگویی که شما بعد از مرگ برانگیخته می‌شوید، خواهند گفت که این سخن سحر و جادوی آشکار است. وی افزود: علامه طباطبایی درباره آیه ۹ سوره کهف «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا» فرموده است که این آیه ناظر به آیات قبل است؛ یعنی مردم در دنیا دل‌بسته زینت‌ها و اموال می‌شوند، اما موقع مرگ یک دفعه همه اینها در برابر چشمانشان فرو می‌ریزد و تبدیل به سنگلاخ بی‌آب و علف می‌شود و بعد از مرگ از آنها پرسیده می‌شود که چقدر در دنیا(و برزخ) بودید و جواب می‌دهند «یوما او بعض یوم»، یک روز یا مقداری از یک روز. آیت‌الله هادوی تهرانی بیان کرد: داستان اصحاب کهف هم از همین سنخ است، چون آنها هم چند صدسالی خوابیدند وقتی بیدار شدند، تصور کردند که یک روز یا نصف روز خواب بوده‌اند. از منظر علامه طباطبایی ماجرای اصحاب کهف عجیب‌تر از این نیست که مردمانی که می‌میرند، صدها سال و بلکه صدها هزار سال در عالم برزخ خواب هستند و بعد بیدار می‌شوند و تصورشان این است که یک یا کمتر از یک روز خواب بوده‌اند. استاد تفسیر حوزه علمیه با اشاره به آیه «إِذْ أَوَى…

در تبلیغ مخاطب را از جایی که درنظرش اهمیت دارد به جایی که واقعاً ارزشمند است، ببرید!

به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی، ۹ آبان ماه در ادامه مباحث تفسیری سوره مبارکه کهف، گفت: سوره کهف با حمد خداوند «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا» شروع شد و برای خداوند این صفت بیان شد که کتابی نازل کرده است که در آن هیچ اعوجاج و انحرافی راه ندارد. وی با اشاره به آیه دوم «قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا»، افزود: سؤال این است که الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ، صفت توضیحی و یا قید احترازی است؟ جواب اینکه اگر مراد از مؤمن، مؤمن واقعی باشد که ظاهرا این است الذین یعملون الصالحات توضیحی است زیرا اگر ایمان واقعا وجود داشته باشد عمل به تبعیت از آن حتمی است زیرا منشا عمل در انسان، علم نیست و انسان‌های زیادی داریم که علم دارند ولی عمل ندارند اما اگر ایمان بود آن وقت عمل همراه آن است. استاد حوزه علمیه بیان کرد: پس مؤمن واقعی قطعا عامل به عمل صالح است و اگر کسی مدعی ایمان شود ولی در عمل، عمل صالح نداشته باشد معلوم است ایمان ندارد و اجر نیکو و پاداش اخروی برای مؤمنان واقعی است نه کسانی که طبق حکم ظاهر، مؤمن هستند. وی با اشاره به آیه شریفه «وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا»، افزود: در این آیه یکی از مصادیق انکار توحید را مورد تاکید قرار داده است زیرا مشرکین برای خدا فرزند قائل بودند و سپس نسبت به نبی اعظم فرموده است: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ؛ مثل اینکه تو قصد داری خودت را بکشی چون اینها ایمان نمی‌آورند و چون می‌بینی آنها به سمت تباهی و عذاب می‌روند. هادوی…

طلاب ما رعایت اخلاق و ادب را به خصوص نسبت به بزرگان حوزه داشته باشند

پایگاه خبری جماران: یک استاد حوزه علمیه قم در واکنش به هجمه ها علیه آیت الله العظمی صافی گلپایگانی گفت: برخوردهایی که جنبه‌ی هتاکانه و تعرض به شخصیت بزرگ را دارد قطعا این‌ها از نظر بزرگان حوزه و بزرگان نظام مردود است و هیچ‌کس این نوع برخوردهای بی‌ادبانه را نسبت به شخصیت‌های معنوی و علمی را نمی‌پذیرد. مشروح گفت و گوی خبرنگار جماران با آیت الله مهدی هادوی تهرانی در پی می آید: نظر شما در باب مواضع آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی چیست؟ فرمایش شیخ الفقها حضرت آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی که از ذخایر معنوی و علمی حوزه علمیه قم و بلکه حوزه شیعه هستند؛ بر اساس دلسوزی، معرفت و بینشی است که این بزرگوار دهه های طولانی در حوزه علمیه مشغول تحصیل، تحقیق و تهذیب بوده و همه‌ی ما از اخلاص و دانش ایشان با خبریم. ایشان از سر دلسوزی، غیرت دینی و توجه به جوانب مختلف هر روز تمام مسائل اجتماعی و سیاسی را دنبال می‌کند. بیانیه‌ی این بزرگوار در مورد مسائل افغانستان خودش گواه بر تمام امور است. در این شرایط ایشان فرموده‌اند، «مسئولان باید در رابطه با کشورهای دیگر دقت و ملاحظه بیشتری داشته باشند و طوری برخورد کنند که منافع امت و نظام اسلامی حفظ شود» و این فرمایش کاملا متین برخاسته از دلسوزی و توجه ایشان به مشکلات مردم و دانش به معرفت ایشان نسبت به مسائل اجتماعی و سیاسی است. این بزرگوار درست است عمری بیش از صد سال را پشت سر گذاشتند، اما این طور نیست که از اوضاع و احوال اطراف خود بی‌خبر باشند؛ بلکه کاملا بر مسائل اشراف دارند و با یک نگاه بسیار تیزبین و روشن مسائل سیاسی و اجتماعی را دنبال می‌کند و این جایگاه عظیم مرجعیت در شیعه را نشان می‌دهد. شخصیتی با این سوابق علمی و با…

هر مذهبی خود را به حق می‌داند ولی این به معنای دشمنی با سایر مذاهب نیست

به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی در پیامی به مناسبت هفته وحدت و میلاد با سعادت پیامبر(ص) و امام صادق(ع) که به صورت اختصاصی در اختیار ایکنا قرار گرفته است تاکید کرد: هر صاحب مذهبی خود را به حق می‌داند ولی این به معنای آن نیست که با سایر مذاهب دشمن باشد بلکه باید تلاش کند حقانیت مذهب خود را در مسیری عاقلانه و منطقی توضیح دهد و تبیین کند. متن این پیام به شرح زیر است: ایام ولادت نبی مکرم اسلام(ص) ایام ظهور نور خاص الهی در عالم امکان، ایام تجلی مهربانی و رحمت الهی برای همه موجودات در عالم آفرینش و ایام مبارکی برای ما هست که خود را در مسیر آن بزرگوار می‌دانیم تا دلها و جان‌هایمان به هم نزدیک‌تر شود و باید به معجزه جاودان ایشان توجه کنیم که فرمود: واعتصموا بحبل الله؛ ریسمان الهی ریسمان نور و هدایتی است که توسط نبی اعظم برای ما به ارمغان آمده است و این وسیله‌ای است که باید همه مسلمین در سراسر جهان را به هم مرتبط و دلهایشان را بهم نزدیک کند. اسلام با وضع عبادتی بزرگ مانند حج تلاش کرده تا مردمی را که در سرزمین‌های دوردست زندگی می‌کنند و امکان ارتباط نزدیک با یکدیگر را ندارند، در زمانی از سال کنار هم جمع شده، همدیگر را ببینند و با هم آشنا شوند و نسبت به هم عطوفت و مهربانی و همدلی پیدا کنند؛ اگر ما در یک محل و شهر و کشور زندگی کنیم و دل‌هایمان پراکنده و جان‌هایمان بی تفاوت نسبت به یکدیگر آیا به این آیه شریفه «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا» عمل کرده‌ایم که به تعبیر علما اعتصمام بحبل الله فعل امر و لا تفرقوا فعل نهی است و اولی دلالت بر وجوب و دومی دلالت بر حرمت و عتصام واجب و تفرق حرام است. در سرزمینی که مذاهب…

عبادت هر انسانی به اندازه معرفت او است

ه گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی اول آبان‌ماه در ادامه تفسیر سوره مبارکه کهف، گفت: خداوند قرآنی بر پیامبر(ص) نازل کرد که در آن هیچ اعوجاجی نیست و دربردارنده مطالبی است که حیات ابدی و اخروی بشر به آن وابسته است. علامه طباطبایی در ذیل آیات ابتدایی این سوره آورده است که قرآن مشتمل بر بیاناتی است که محقق‌کننده مصالح بشری است و تعبیر قیما در آیه دوم مؤید این مطلب است. وی افزود: به تعبیر وی قرآن راهنمای انسان به اعمال جوانحی و اعتقادی و اعمال جوارحی است. البته مضامین اخلاقی هم در قرآن وجود دارد، زیرا خلقیات محصول اعتقادات و باورهاست؛ این کتاب هم مایه تبشیر و هم مایه انذار است «قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا؛ مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا». آیت‌الله هادوی تهرانی اضافه کرد: در این آیه از یک‌طرف به مخالفان قرآن هشدار داده که برای آنها بأس شدیدی خواهد بود و از طرف دیگر به مؤمنان تبشیر داده شده است که برای آنها تا ابد اجر و پاداش نیک وجود دارد «مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا». در ادامه مصداقی از کسانی که عذاب شدید بر آنها نازل خوهد شد آورده و فرموده است: «وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا». استاد حوزه علمیه گفت: قرآن کریم به اشکال مختلف تأکید فرموده که خدا فرزندی ندارد، زیرا یهودیان می‌گفتند عزیر نبی، پسر خدا هست و به صورت گسترده‌تر در مسسیحیت مفهوم تثلیث(پدر، پسر و روح القدس) مطرح است و این عقیده از ارکان اعتقادات مسیحیان است و امروز هم میلیون‌ها طرفدار دارد. وی اضافه کرد: نزدیک شدن به حقیقت خدا نیاز به ارتقای معنوی…