به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی امروز، ۱۴ اسفندماه در ادامه سلسله مباحث تفسیری سوره مبارکه نبأ به آیه ۲۷ تا ۳۰ این سوره پرداخت و گفت: در آیات ۲۷ و ۲۸ در مورد سرکشان و طغیانگران در برابر خداوند و ویژگی آنان پرداخته و فرموده است که این افراد، کسانی بودند كه به [روز] حساب اميد نداشتند و آيات ما را سخت تكذيب می‌کردند.

وی افزود: در آیه ۲۹ فرمود: «وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا ﴿۲۹﴾»؛ همه چیز را برشمرده و احصاء کره‌ایم و در نهایت در آیه ۳۰ «فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ﴿۳۰﴾» خطاب به کفار و منکران که ویژگی آنان در آیات قبل بیان شده فرموده است: حالا عذاب را بچشید و ما هم بر عذاب شما می‌افزاییم.

هادوی تهرانی افزود: این آیه نشان می‌دهد که عذاب تنها دستاورد کسانی است که روز قیامت را فراموش کرده و منکر آن بودند و به همین دلیل طغیان و سرکشی کردند.

استاد تفسیر حوزه بیان کرد: قبلاً بیان شد که برخی عرفا می‌گویند که عذاب، در آخرت ابدی نیست، ولی از این آیه اینگونه برداشت می‌شود که عذاب اهل جهنم افزایش می‌یابد؛ یعنی اگر اهل نار به سطحی از عذاب هم عادت کنند، سطح بالاتری از عذاب برای آنان پیش می‌آید و عذاب آنان هم ابدی است.

آیت‌الله هادوی تهرانی با بیان اینکه بهره‌مندی متقین در بهشت دائمی و ابدی است و اهل جهنم هم همین طور تصریح کرد: در روایت بیان شده علت اینکه عذاب اهل جهنم و پاداش اهل بهشت دائمی است، ناشی از این است که اگر اهل بهشت در دنیا تا ابد می‌ماندند دنبال جلب رضایت خدا، خیرات و عبادت بودند و اگر اهل نار هم در دنیا ابدی بودند مشغول فسق و فجور و گناه بودند.

وی افزود: البته این بیان شاید اقناعی باشد مانند سؤالی که فردی که از امام پرسید که آیا خدا می‌تواند این عالم بزرگ را در یک تخم مرغ قرار دهد و حضرت به جای جواب برهانی و استدلالی می‌فرمایند که خدا می‌تواند عالم را در کوچکتر از تخم مرغ هم قرار داده است و آن قرار دادن عالم در چشم انسان است و آن فرد قانع شده است.

رئیس موسسه رواق حکمت تصریح کرد: با بعضی باید از روی حکمت و با برخی باید از روی موعظه و با هر کسی به اندازه عقل و فهم او باید سخن گفت؛ در روایت هم بیان شده که انبیاء به اندازه عقول هر کسی با او صحبت می‌کردند.

وی افزود: انشاءالله ما هم اهل معرفت و بالاتر از آن اهل ایمان باشیم زیرا معرفت خوب است ولی اگر کسی بداند و ایمان نداشته باشد وضع بدتری نسبت به کسی دارد که نمی‌داند و ایمان ندارد.
تفاوت وضعیت متقین و کفار در قیامت

استاد حوزه علمیه همچنین در ادامه مباحث تفسیری سوره مبارکه دخان به آیات ۵۲ و ۵۳ این سوره اشاره کرد و گفت: در آیات گذشته به سرنوشت جهنمی‌ها و برخی عذاب‌های آنان از جمله اینکه طعام آنان در دلشان مانند آب جوش، می‌جوشد، اشاره کرده است.

وی افزود: در آیه ۵۲ به وضعیت متقین و جایگاه آنان اشاره و فرموده است که آنان در مقام و جایگاه امنی قرار دارند که دور از عذاب و هر نوع شر و بدی و بلا هستند؛ در عالم دنیا، به تعبیر سوره حمد انسان‌ها سه گروه یعنی انعمت علیهم، مغضوب علیهم و الضالین هستند، ولی در آخرت دو گروه مومن و غیرمومن می‌شوند.

هادوی تهرانی با بیان اینکه در  دنیا خوشی و غیر خوشی و بدی و خوشی با هم مخلوط است، تصریح کرد: سختی‌ها و رنج‌ها در دنیا برای متقین برای ارتقاء و کمال آنان است و برعکس افراد اهل فسق و فجور در اوج به ظاهر لذت، گرفتار نوعی رنج هستند و سعی می‌کنند با فراموشی و فریب رنج را از خودشان دور کنند و به محض اینکه به خودشان متوجه شوند جانشان گرفتار عذاب می‌شود، لذا سعی می‌کند غفلت را با الکل و مواد مخدر  و ... سعی می‌کند این غفلت را تشدید کند.

وی با بیان اینکه انسان هرقدر آخرتی شود، رنجش مشوب به لذت و هرقدر دنیایی شود، لذتش مشوب به رنج است، اظهار کرد: آخرت باطن دنیاست و ظهور آن باطن در قیامت نشان داده می‌شود و تمام وجود اهل کفر و فسق را می‌گیرد و دائما عذاب آنان در حال افزایش است و در مقابل اهل بهشت در قیامت در جایگاه امنی هستند و هیچ گزند و بلا و آسیب و درد و رنجی به آنان نمی‌رسد.
حشر مادی در قیامت

هادوی تهرانی با بیان اینکه حشر قیامت، حشر مادی است، ادامه داد: در این دنیا که نشئه مادی وجود دارد، مشکلات زیادی هم برای انسان مومن و غیرمومن وجود دارد، اما در آخرت با وجود اینکه حشر، مادی است، ولی انسان هرقدر بخورد و بیاشامد، مشکلی برای او ایجاد نمی‌شود.

استاد حوزه با بیان اینکه برخی که گفته‌اند که حشر آخرت، مادی نیست حرف درستی نگفته‌اند، اظهار کرد: استحاله عقلی ندارد که خصوصیات ماده در آخرت فرق کند؛ یا ممکن است ماده تحول بزرگی داشته باشد که براساس آیات قرآن این تحولات با واقعه قیامت رخ خواهد داد و نظم و ترتیب عالم بهم می‌ریزد و شمس و خورشید دچار نابودی می‌شوند یا اینکه بخش دیگری از همین ماده‌ای که ما در دنیا(ماده سیاه) با آن سر و کار داریم، ظهور و بروز و عمل خواهد کرد.
عقل فاقد درک خصوصیات قیامت است

وی تصریح کرد: ما با دانش امروزی و عقل خودمان نمی‌توانیم چیزی بیش از آیات و روایات در این باره بیان کنیم، به همین دلیل ابوعلی سینا هم می‌فرماید که اصل معاد را با عقل می‌توان فهمید، اما خصوصیات را باید به نقل مراجعه کنیم. صدرالمتالهین هم تلاش کرده تا برای قیامت برهان عقلی بیاورد، ولی توصیف آن وضعیت چیزی نیست که با عقل بتوان تبیین و تشریح کرد. البته کسانی که چشم برزخی آنان باز است، مقداری از این حقایق را درک می‌کنند.